کتابه (نفحات اللاهوت فی لعن الجبت و الطاغوت) قد أدّی المطلب حقّه، و أنجز وعده، و قد طبع کرارا.
قال العلّامه المجلسی فی رسالته فی الاعتقادات و السیر و السلوک- المطبوعه سنه 1321 ه ذیل کتاب التوحید: 493: و أمّا إنکار ما علم ضروره من مذهب الإمامیّه فهو یلحق فاعله بالمخالفین و یخرجه عن التدیّن بدین الأئمّه الطاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین؛ کإمامه الأئمّه الاثنی عشر علیهم السلام و فضلهم و علمهم و وجوب طاعتهم و فضل زیارتهم .. الی أن قال: و أمّا مودّتهم و تعظیمهم فی الجمله فمن ضروریات دین الإسلام و منکره کافر ..
و قال فی بحاره: 72/ 108- 109: اعلم أنّه کما یطلق المؤمن و المسلم علی معان- کما عرفت- فکذلک یطلق المنافق علی معان؛ منها: أن یظهر الإسلام و یبطن الکفر، و هو المعنی المشهور، و منها: الریاء، و منها: أن یظهر الحبّ و یکون فی الباطن عدوّا، أو یظهر الصلاح و یکون فی الباطن فاسقا، و قد یطلق علی من یدّعی الإیمان و لم یعمل بمقتضاه و لم یتّصف بالصفات التی ینبغی أن یکون المؤمن علیها، فکان باطنه مخالفا لظاهره .. الی آخره.
و قال فی بحاره: 23/ 390- کتاب الإمامه تحت عنوان تذنیب-: اعلم أنّ إطلاق لفظ الشرک و الکفر علی من لم یعتقد إمامه أمیر المؤمنین و الأئمّه من ولده علیهم السلام، و فضّل علیهم غیرهم یدلّ علی أنّهم کفّار مخلّدون فی النار ..
**[ترجمه]19).
و قال ابن عبّاس فی تفسیر هذه الآیه: إنّ سبیل اللّه عزّ و جلّ فی هذا الموضع هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
و الأئمّه فی کتاب اللّه عزّ و جلّ إمامان: إمام هدی و إمام ضلاله، قال اللّه جلّ ثناؤه: وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا (السجده: 24)، و قال اللّه عزّ و جلّ فی أئمّه الضلاله: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ لا یُنْصَرُونَ* وَ أَتْبَعْناهُمْ فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَهً وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ (القصص: 41- 42).
و لمّا نزلت هذه الآیه: وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً (الأنفال: 25) قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ظلم علیّا مقعدی هذا بعد وفاتی فکأنّما جحد نبوّتی و نبوّه الأنبیاء من قبلی، و من تولّی ظالما فهو ظالم، قال اللّه عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَکُمْ وَ إِخْوانَکُمْ أَوْلِیاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَی الْإِیمانِ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ (التوبه: 23). و قال اللّه عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ (الممتحنه: 13). و قال عزّ و جلّ: لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ (المجادله: 22). و قال عزّ و جلّ: وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ (هود: 113) و الظلم هو وضع الشی ء فی غیر موضعه.
فمن ادّعی الإمامه و لیس بإمام فهو الظالم الملعون، و من وضع الإمامه فی غیر أهلها فهو ظالم ملعون، و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من جحد علیّا إمامته من بعدی فإنّما جحد نبوّتی و من جحد نبوّتی فقد جحد اللّه ربوبیّته.
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ: یا علیّ! أنت المظلوم بعدی، من ظلمک فقد ظلمنی، و من أنصفک فقد أنصفنی، و من جحدک فقد جحدنی، و من والاک فقد والانی، و من عاداک فقد عادانی، و من أطاعک فقد أطاعنی، و من عصاک فقد عصانی.
و اعتقادنا فیمن جحد إمامه أمیر المؤمنین و الأئمّه من بعده علیهم السلام بمنزله من جحد نبوّه الأنبیاء علیهم السلام.
و اعتقادنا فیمن أقرّ بأمیر المؤمنین و أنکر واحدا من بعده من الأئمّه علیهم السلام أنّه بمنزله من آمن بجمیع الأنبیاء ثمّ أنکر بنبوّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و قال الصادق علیه السلام: المنکر لآخرنا کالمنکر لأوّلنا.
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الأئمّه من بعدی اثنا عشر، أوّلهم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام و آخرهم القائم؛ طاعتهم طاعتی و معصیتهم معصیتی، من أنکر واحد منهم فقد أنکرنی.
و قال الصادق علیه السلام: من شکّ فی کفر أعدائنا و الظالمین لنا فهو کافر.
و قال أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام: ما زلت مظلوما منذ ولدتنی أمّی حتّی أنّ عقیلا کان یصیبه رمد فقال: لا تذرونی حتّی تذروا علیّا، فیذرونی و ما بی رمد.
و اعتقادنا فیمن قاتل علیّا علیه السلام
کقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قاتل علیّا فقد قاتلنی، و قوله: من حارب علیّا فقد حاربنی و من حاربنی فقد حارب اللّه عزّ و جلّ.
و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام: أنا حرب لمن حاربهم و سلم لمن سالمهم.
و أمّا فاطمه صلوات اللّه علیها؛ فاعتقادنا أنّها سیّده نساء العالمین من
الأوّلین و الآخرین، و أنّ اللّه عزّ و جلّ یغضب لغضبها و یرضی لرضاها، و أنّها خرجت من الدنیا ساخطه علی ظالمها و غاصبها و مانعی إرثها.
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فاطمه بضعه منّی، من آذاها فقد آذانی، و من غاظها فقد غاظنی، و من سرّها فقد سرّنی.
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فاطمه بضعه منّی، و هی روحی التی بین جنبیّ، یسوؤنی ما ساءها و یسرّنی ما سرّها.
و اعتقادنا فی البراءه أنّها واجبه من الأوثان الأربعه، و الإناث الأربع، و من جمیع أشیاعهم و أتباعهم، و أنّهم شرّ خلق اللّه عزّ و جلّ، و لا یتمّ الإقرار باللّه و برسوله و بالأئمّه علیهم السلام إلّا بالبراءه من أعدائهم.
و قال شیخنا المفید قدّس اللّه سرّه فی کتاب المسائل (کما أورده العلّامه المجلسی فی بحاره: 8/ 366 و 23/ 390): اتّفقت الإمامیّه علی أنّ من أنکر إمامه أحد من الأئمّه و جحد ما أوجبه اللّه تعالی له من فرض الطاعه فهو کافر ضالّ مستحقّ للخلود فی النار.
و قال فی موضع آخر منه: اتّفقت الإمامیّه علی أنّ أصحاب البدع کلّهم کفّار و أنّ علی الإمام أن یستتیبهم عند التمکّن بعد الدعوه لهم و إقامه البیّنه علیهم، فإن تابوا من بدعهم و صاروا الی الصواب و إلّا قتلهم لردّتهم عن الإیمان، و أنّ من مات منهم علی ذلک فهو من أهل النار.
و للسیّد المرتضی علم الهدی فی کتابه الانتصار: 231- 233 بحث جامع فی المقام جاء فیه: .. و الذی یدلّ علی صحّه ما ذهبنا إلیه إجماع الطائفه، و أیضا فإنّ الإمام عندنا یجب معرفته و تلزم طاعته کوجوب المعرفه بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لزوم طاعته کالمعرفه باللّه تعالی، و کما أنّ جحد تلک المعارف و التشکیک فیها کفر، و کذلک هذه المعارف ... الی آخر کلامه علا مقامه.
و لعلّ شیخنا المعظّم الشهید المحقّق الکرکی (المتوفّی سنه 940 ه) فی
کتابه (نفحات اللاهوت فی لعن الجبت و الطاغوت) قد أدّی المطلب حقّه، و أنجز وعده، و قد طبع کرارا.
قال العلّامه المجلسی فی رسالته فی الاعتقادات و السیر و السلوک- المطبوعه سنه 1321 ه ذیل کتاب التوحید: 493: و أمّا إنکار ما علم ضروره من مذهب الإمامیّه فهو یلحق فاعله بالمخالفین و یخرجه عن التدیّن بدین الأئمّه الطاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین؛ کإمامه الأئمّه الاثنی عشر علیهم السلام و فضلهم و علمهم و وجوب طاعتهم و فضل زیارتهم .. الی أن قال: و أمّا مودّتهم و تعظیمهم فی الجمله فمن ضروریات دین الإسلام و منکره کافر ..
و قال فی بحاره: 72/ 108- 109: اعلم أنّه کما یطلق المؤمن و المسلم علی معان- کما عرفت- فکذلک یطلق المنافق علی معان؛ منها: أن یظهر الإسلام و یبطن الکفر، و هو المعنی المشهور، و منها: الریاء، و منها: أن یظهر الحبّ و یکون فی الباطن عدوّا، أو یظهر الصلاح و یکون فی الباطن فاسقا، و قد یطلق علی من یدّعی الإیمان و لم یعمل بمقتضاه و لم یتّصف بالصفات التی ینبغی أن یکون المؤمن علیها، فکان باطنه مخالفا لظاهره .. الی آخره.
و قال فی بحاره: 23/ 390- کتاب الإمامه تحت عنوان تذنیب-: اعلم أنّ إطلاق لفظ الشرک و الکفر علی من لم یعتقد إمامه أمیر المؤمنین و الأئمّه من ولده علیهم السلام، و فضّل علیهم غیرهم یدلّ علی أنّهم کفّار مخلّدون فی النار ..
**[ترجمه]